Багира

Вторник, 11 21st

Последнее обновлениеСр, 08 Нояб 2017 2pm

Тайны истории на Дзене — Дзен-канал «Тайны истории»
Тайны истории в Telegam — Телеграмм-канал «Тайны истории»

В 20-30-е годы положение Русской православной церкви и её взаимоотношения с советской властью были достаточно сложными, порой просто трагичными для судеб священнослужителей и верующих.

«Причины сохранения религиозности очень глубоки»

Журнал: Исторический архив №6, 1999 год
Рубрика: Государство и церковь
Автор: Публикацию подготовил доктор философских наук Н.А. Бенедиктов

Отчёт отдела агитации и пропаганды Горьковского обкома ВКП(б) об итогах антирелигиозной работы за 1934 — начало 1937 г.

Среди населения проводилась активная антирелигиозная пропаганда. Нередко она подменялась гонениями и репрессиями, от которых страдали безвинные люди. Обо всем этом красноречиво свидетельствует публикуемый отчёт отдела агитации и пропаганды Горьковского обкома ВКП(б) об итогах антирелигиозной работы в области за 1934 — начало 1937 г.
Автор (или авторы — документ не подписан, отсутствует и дата его составления; известно лишь, что он был подготовлен на основании материалов, представленных местными Советами и районными комитетами партии) подчёркивает контрреволюционную направленность деятельности церковников, приводит убедительные, на его взгляд, примеры на этот счёт. Особо отмечается стремление служителей культа действовать «замаскированно», по-своему «истолковать 124-ю главу Сталинской Конституции».
С нескрываемой тревогой в отчёте говорится о влиянии церкви на молодёжь и детей. Отсюда делается достаточно объективный вывод о том, что имеющиеся данные о религиозности населения «не подтверждают того мнения, будто бы поповщина опирается исключительно на глубоких стариков и старух». Несмотря на то, что церкви закрывались сотнями (за 1934 — март 1937 г. президиум облисполкома вынес постановления о ликвидации 319 молитвенных зданий), в области продолжали функционировать свыше 1000 церквей.
Несомненный интерес представляет содержащийся в документе анализ причин сохранения значительной религиозности не только в деревне, но и в городе, среди коммунистов и комсомольцев. Важнейшая субъективная причина этого, считает автор, — «это политическая беспечность по отношению к религии». Критикуя «теорию стихийного отмирания религии», автор, однако, выступает против нарушения свободы совести и попыток подменить антирелигиозную пропаганду администрированием.

Отчёт об итогах антирелигиозной работы в Горьковской области за время с IV-й краевой партийной конференции1 (за 1934, 1935, 1936 гг. и 3 месяца 1937 г.)а

[Апрель 1937'г.]б

IV краевая конференция в резолюции по докладу т. Жданова о работе крайкома ВКП(б) указала: «Парторганизациям необходимо обеспечить оперативно-конкретное руководство и помощь в работе добровольных обществ, усиление антирелигиозной пропаганды и интернационального воспитания трудящихся» (Резолюция, раздел VIII, пункт 4).
Насколько выполнено это решение в части усиления антирелигиозной пропаганды, показывает настоящий материал.

Религиозный фронт

Всего с 1 января 1934 г. по 1 апреля 1937 г. президиумом облисполкома вынесено 319 постановлений о ликвидации молитвенных зданий, в том числе:
за 1934 год — 62
за 1935 — 111
за 1936 — 123
за 1 кв. 1937 г. — 23
Всего в настоящее время в области функционирует свыше 1000 церквей (облисполком точного учёта не имеет) и 1750 попов.
Для сектантства характерен в настоящее время уход в подполье: ещё несколько лет назад существовали большие зарегистрированные сов, органами сектантские общины. Например, в гор. Горьком община евангелистов ещё в 1934 г. насчитывала 160 членов, имела собственное помещение и т.д. Теперь же сектантские руководители стремятся работать путём индивидуальной обработки граждан, избегая широких собраний, регистрации и т.д.
Обл. советом СВБв (по материалам райисполкомов) был проведён анализ вопроса о том, кто состоит в церковном «активе». Выяснилось, что по 49 районам — в 623 церковных общинах насчитывается 10500 человек членов церковных советов и «двадцаток».
В числе этих людей имеется: мужчин — 6680 чел. (63,7%), женщин — 3820 чел. (36,3%). В районах с наиболее сильной религиозностью женщин в церковных советах почти нет, а в городах они составляют большинство. По возрасту: лиц старше 50 лет имеется 59,5%, от 35 до 50 лет — 28,3%, с 24 до 35 лет — 10% и до 24 лет — 2,2%. Эти данные, к сожалению, не подтверждают того мнения, будто бы поповщина опирается исключительно на глубоких стариков и старух.
Социальный состав церковных советов: рабочих — 4,4%, служащих — 1,1%, колхозников — 39,8%, единоличников — 44,6%, пенсионеров — 1,4%, домохозяек — 5,9%, монашек — 2,8%. Крайне характерно, что в числе членов церковных советов имеется 29,2% неграмотных.
Имеются сведения и о составе церковных старост (председателей церковных советов).
В 48 районах имеются 592 церковных старост, в их числе: мужчин — 72,9%, женщин — 27,1%. По социальному составу: единоличников — 56,6%, колхозников — 31,6%, рабочих — 4,5%, домохозяек — 3%, пенсионеров — 2,2%, служащих — 1%, монашек — 1,2%. По возрасту:

старше 65 лет — 26,3%, с 50 до 65 лет — 48,2%, с 40 до 50 лет — 16,5%,
с 24 до 40 лет — 8,9% и до 24 лет — 0,2%.
По образованию: неграмотных — 22,1%, малограмотных — 42,7%, низшее — 34,4%, среднее — 0,8%.
________
а Заголовок документа.
б Дата определена по содержанию документа.
в СВБ — Союз воинствующих безбожников.

В отдельных районах области имеется самое настоящее засилье церковников. Возьмём, к примеру, Дивеевский район, где и в прежнее время было 3 монастыря. До сих пор там проживает около 350 человек монашек, вместе со служителями культов и церковным активом они составляют внушительную армию мракобесия — 980 чел, в районе, тогда как всех работников культурного фронта — 280 чел. (данные на конец марта сего года, сообщенные пред, оргбюро СВБ — т. Голяковым).
Отдельные районы имеют более чем по полусотне действующих церквей (например, Лысково 55 церквей, Кстово 52 церкви и т.д.).
Есть в области и такие районы, как, например, Фоминский, где не осталось уже ни одной действующей церкви. Но это, конечно, не значит, что религиозность там меньше: во-первых, население ходит молиться в церкви соседних районов, во-вторых, там действуют так называемые «попы-передвижки», которые ходят со всем своим «инструментом» из деревни в деревню, совершая всякого рода обряды.
Инструктор обл. совета СВБ т. Петров, побывавший в конце 1936 г. в рабочем посёлке Песочном Выксунского района, рассказывает следующее:
«Этот посёлок находится всего в 8 километрах от крупного рабочего центра Выксы и населён выксунскими рабочими. В посёлке есть неполная средняя школа с 14 учителями, там проживают 14 коммунистов, есть даже освобождённый парторг. Но, несмотря на всё это, в посёлке имеется полное засилье поповщины: я лично сам наблюдал, как ребята школьного возраста на улице подходят под благословение попу, целуют ему руку.
В местной церкви «работают» 2 попа, церковь полна народом. Из 14 коммунистов — иконы дома имеются у 12. Существует ещё «религиозное общественное мнение». Тов. Петров говорил с одним рабочим, у которого умерла мать, на вопрос, почему он собирается хоронить мать с попом, этот рабочий ответил: «Мне-то, конечно, безразлично, с попом или без попа, но если я похороню без попа, то будут говорить в посёлке».
Разветвлённая сеть церковных организаций сохранилась не только в сельских районах, но и в самом г. Горьком. Так, например, в Жданов-ском районе г. Горького действуют 8 церквей, некоторые из них, например, Варваринская, имеет по 4 религиозных общины.
О сохранении религиозности в условиях города свидетельствует то положение, которое имелось в нынешнем году с празднованием еврейской Пасхи, в частности, с печением так называемой мацы: частная пекарня по выпечке мацы работала в три смены силами 10 рабочих в продолжение 2,5 месяцев, все же не смогли удовлетворить всего спроса на мацу, и это несмотря на то, что частник, владелец пекарни, брал спекулятивную цену — по 70 руб. за пуд.
Массовое празднование престольных праздников (Ильин день, Никола, Петров день, Казанская, масса других), не говоря уже о крупнейших религиозных праздниках, является характерным для многих районов области. В десятках колхозов в эти дни никакие хозяйственные работы не производятся, чем наносится огромный ущерб колхозному производству. В 1936 г. в связи с засушливыми погодами в ряде сел Бутурлинского, Кстовского, Чернухинского и др, районов прошли молебствия о дожде.
Контрреволюционная деятельность церковников может быть проиллюстрирована сотнями фактов. Приведём пару примеров.
В ноябре 1936 г. в Дивеево приехала из Киева монашка Чернышева, как впоследствии выявилось, бывшая помещица Тамбовской губернии, имевшая 400 дес, земли, её брат офицер-деникинец был расстрелян в Гражданскую войну. Чернышева приехала в Дивеево для раздачи монашкам «жалования» от киевских «отцов церкви». Около здания средней школы она повесила на кусты кусок полотна с нашитыми буквами: «Долой советскую власть. Да здравствует православное христианство. Да здравствует царизм». Её задержали школьники-пионеры.
В 1934 г. церковники организовали в Свердловском районе г. Горького контрреволюционную организацию «Союз Михаила Архангела», состоящую из 20 чел, молодёжи.
Но многие церковники действуют иными методами, они упорно стремятся представиться «друзьями» социалистического строительства, настойчиво об этом говорят.
Так, поп с. М. Песочное Мальковского сельсовета Уренского района прямо заявил секретарю РК ВЛКСМ т. Смирнову: «Я сочувствую советской власти, мобилизую верующих на хозполиткампании, считаю линию партии правильной. Я выполнил поручение сельсовета по распространению билетов лотереи Осоавиахима2».
За последнее время отмечена несомненная активизация поповщины, что стоит в связи с тем, что церковники пытаются по-своему «истолковать» 124-ю главу Сталинской Конституции СССР3.
Пользуясь провозглашением свободы совести, они пытаются усилить свои позиции.
Так, в Кстовском, Гагинском и Теплостанском районах отмечены факты, когда организуется сбор подписей под ходатайствами о постройке новых церквей взамен закрытых.
В селе Макарий Варнавинского района церковь закрыта уже полтора года назад, переделана под клуб. Но церковники, по-своему разъяснив проект Конституции, организовали массовое выступление во время пленума сельсовета 31.08.36 г., где толпа женщин потребовала восстановить церковь.
В Выксунском районе делегация верующих из Новодмитриевского колхоза, в составе 18 чел., явившись в РИКа потребовала открытия церкви, закрытой уже несколько лет.
________
а РИК — районный исполнительный комитет.

В селе Нарышкино Вознесенского района церковники, организовав борьбу за открытие закрытой церкви в их селе, добились организованного невыхода части колхозников на уборку урожая.
В связи с утверждением новой Конституции верующие колхозники с. Осиповка Семиловского сельсовета Выксунского района потребовали открытия давно уже не работающей церкви. В эту деревню приходит священник совершать богослужения, в беседах с колхозниками он говорит, что не будет возражать, если его изберут в сельсовет.
В том же селе Осиповка нищий, религиозный кликуша, давал «толкование» главе Конституции о свободе печати таким образом: «Свобода печати — это будут ставить печати антихриста всем колхозникам». В результате на собрании колхозников одна из женщин вполне серьёзно спрашивала: «Где здесь ставят печати антихриста?».
Сейчас церковники активно готовятся к выборам. Так, в Ковернинском районе поп с. Свиюга Талицкого сельсовета в проповеди заявляет: «Братья, настал последний день и последний час большевикам. Раньше кем я был — самым последним человеком, лишенцем, а теперь меня большевики в сельсовет зовут, без меня там ничего не выходит».
На материалах нашей области ярко можно подтвердить мысль т. Кнорина, высказанную им в №5-6 «Большевика» о том, что «церковные организации попытаются на выборах выступить против нашей партии». Есть факты, что в связи с новой Конституцией попы отказываются от своего занятия, переходя к трудовой деятельности. Но этот процесс идёт медленно, не является пока массовым. Отходящие от службы в церкви попы не согласны идти на какую угодно работу, а подходят к выбору работы очень разборчиво. Так, сосновский поп Шевлябин пришёл в нарсуд и заявил: «Дайте мне работу члена коллегии защитников, только при этом условии я брошу поповство». Есть заявления в облоно, в которых попы «требуют» назначить их преподавателями средней школы.
В селе Ананьево Спасского района поп явился в сельсовет и говорит: «Ввиду того, что я теперь равноправный гражданин, дайте мне работу в качестве зав. клубом, так как ведь никакой культурной работы у вас нет. В крайнем случае дайте мне руководить пасекой! Тогда я брошу поповское дело».
Есть среди попов тенденции начать заниматься полезным трудом, не порывая в то же время «по совместительству» заниматься службой в церкви.
Особо надо осветить факты влияния религии и церкви на молодёжь и детей.
23 февраля 1936 года инспектором НКПа РСФСР т. Котовым было проведено обследование вопроса о влиянии религиозных обрядов на учащихся 1-х классов школы им. Ленинского комсомола (Ждановский район) г. Горького. Выявилось, что из 149 восьмилетних школьников четырёх первых классов, 96 человек уже успели побывать в церкви, из них по многу раз были в церкви 52 чел., целовали кресты 49 ребят, есть в квартире иконы в семьях у 78 ребят, матери молятся — 43 ребят.
________
а НКП — Народный комиссариат просвещения.

Верующие родители запрещают своим детям быть пионерами: так, школьница 3-го класса из деревни Кириллово Семёновского района Емелина Евтифия вступила в пионерский отряд, но, когда об этом узнала мать-староверка, она изорвала галстук, изрубила, зарыла в навоз, а девочку послала нищенствовать.
В селе Прудищи Спасского района единоличник, член секты поморцев Бабунин И.Г., не пускает своего сына-ученика 3-го класса в школу и заставляет его зубрить Священное писание.
Поп села Детковское ходил по домам граждан дер. Меленино Павловского района и запугивал детей: «Если будете состоять в пионеротряде, будете вечно гореть в аду». В результате запугивания 5 детей ушли из пионеротряда.
В селе Пустынь Чернухинского района учительница под предлогом борьбы со вшивостью провела осмотр, кто из ребят имеет кресты, и предложила кресты с себя снять, после этого факта 50% школьников перестали ходить в школу, т.к. не пускали родители: «Лучше пусть растут нефамотными, но не отдадим их антихристу», понадобился особый выезд в это село секретаря РК партии, и лишь после его долгих уговоров родители отпустили детей в школу. Этот факт лишний раз показывает, к чему может привести администрирование в антирелигиозной работе.
В Ардатовском районе молодёжь до сих пор регулярно ходит в церкви следующих сел: Кологреево, Стексово, Мечасово, Атемасово; немало молодых людей, и особенно девушек, в этих сёлах входит в состав церковных двадцаток.
В Ардатовский райисполком в ноябре 1936 г. приходили две двадцатилетние девушки с ходатайством о разрешении перевыборов церковного совета.
Комсомолка Зимина А. из колхоза «Красный пахарь» Б. Болдинского района голосовала против предложения переоборудования церкви под культурное учреждение.
В селе Тарусском Чернухинского района член ВЛКСМ Костюшин организовал верующих против снятия колокола, в результате чуть было не убили председателя колхоза. Райком ВЛКСМ не сразу исключил Костюшина из комсомола, а раздумывал над этим вопросом.
Муж и жена гр. Мерюнцовы из с. Пахотный Усад Починковского района, оба учителя, оба комсомольцы, в ноябре месяце 1936 г. окрестили своего ребёнка, ссылаясь на то, что «если он не будет окрещён, то помрёт».
В посёлке Большое Козино, населённом сормовскими рабочими, в церкви работает большой хор из рабочей молодёжи.
В Пуреховской артели строчей Горькпромтекстильсоюза (Городецкий район) 75% работают девушки 15-18 лет, несмотря на это, религиозность там очень велика: перед принятием пищи почти все крестятся, во время работы зав. производством артели Борисова рассказывает вслух религиозные сказки из Евангелия.
Эта зав. производством (она же член правления артели) поёт в церковном хоре и тесно связана с попами.
При посещении церкви села Пурех 17.09.36 г. внештатным инструктором т. Челышевым выяснилось, что среди народа, переполнившего церковь, большинством была молодёжь.
Причины сохранения до сих пор значительной религиозности очень глубоки; помимо ряда объективных причин есть и субъективные: это политическая беспечность по отношению к религии, имеющая место в очень многих партийных организациях. Антибольшевистская «теория самотека», теория стихийного отмирания религии в результате успехов социалистического строительства свила себе прочное гнездо в умах многих работников.
Больше того, можно привести немало фактов прямого сращивания с религией, прямого пособничества церковникам со стороны не только рядовых коммунистов, но и руководителей. Приведём иллюстрации.
В городе Горьком у отца секретаря горкома ВЛКСМ Флаксмана на дому имеется нелегальная синагога, и сам Флаксман об этом молчит, как и другие его три брата-коммуниста.
В Ждановском районе г. Горького член партии Соколов, заведующий районным финансовым отделом, уже исключавшийся в 1929 году из партии за крещение ребёнка, в 1937 г. снова прибег к услугам попа, когда хоронил тёщу.
Комсорг Горьковского полиграфа, руководитель кружка по истории партии Удалов также в марте 1937 года хоронил тёщу с попом, самолично вносил гроб в церковь; при расследовании этого дела «объяснял» свой поступок тем, что было «соседей неудобно».
Наряду с этим, не изжиты случаи грубейшего нарушения свободы совести, попыток подменить антирелигиозную пропаганду безобразнейшим администрированием, глумлением над верующими.
Так, в Сиязьменском сельсовете Ардатовского района работники сельсовета сделали из икон стулья, и долгое время секретарь сельсовета сидел в канцелярии на иконе Богородицы, и только после требования инструктора райкома ВКП(б) изображения на стульях были закрашены (факт 1937 года).
В селе Малая Пица Дальнеконстантиновского района избач-комсомолец Матвеев вывесил ночью на помещении церкви следующую бумажку (приводим дословно):

«Приказ №13 от 12 марта 1937 г.
По постановлению комитета по антирелигиозной пропаганде Ваша церковь с 13 марта с/года закрывается по причине того, что при вашей церкви орудует классовый враг. Для этого Ваша церковь запечатывается до тех пор, пока не будет найден этот враг или группа классовых врагов.
Заобязываем церковного старосту т. Квашневу М, под вашу личную ответственность до выезда следственных органов хранить бломбу и этот приказ, за срыв бломбы и срыв приказа вы будете привлечены к уголовной ответственности.
Нач. комитета Матвеев
».

II. Антирелигиозная работа

К настоящему времени в связи с указаниями обкома партии об антирелигиозной работе в связи с печатанием статей на антирелигиозные темы в «Большевике», «Спутнике агитатора» и «Комсомольской правде» достигнут несомненный перелом в отношении к этой работе партийных работников: если ранее безбожникам-активистам приходилось сплошь и рядом наталкиваться на прямо-издевательское отношение к себе, приходилось выслушивать советы «бросить это гиблое дело и переключиться на что-либо более полезное», то теперь этого, как правило, уже нет.
Уже можно встретить работников партийного аппарата, которые сами непосредственно ведут антирелигиозную работу по существу. Так, например, в Сосновском РК ВКП(б) активными антирелигиозниками являются секретарь РК т. Романов, завкультпропом т. Козлов, пропагандист т. Слепова и инструктор тов. Князев.
Но некоторые райкомы ВКП(б) упорно не хотят заниматься антирелигиозной пропагандой. Так, в Арзамасе передоверили всю работу беспартийному работнику музея Кузнецову, который является типичным нытиком и бездельником, а райком партии в лице т. Литарова упорно саботирует антирелигиозную пропаганду, несмотря на неоднократные попытки облсовета СВБ изменить это положение.
Ничего не делают по антирелигиозной работе райкомы таких крупных районов, как Балахна, Богородск, Муром. Самоустранился от руководства антирелигиозной пропагандой Горьковский горком ВКП(б).
В границах нынешней области районные советы и оргбюро СВБ существовали в 1934 году в 24 районах, в 1935 году в 55 районах и на 5/1У 1937 года из 70 районов области районные советы СВБ или районные оргбюро есть в 64 районах. Заметный сдвиг в оформлении организаций СВБ достигнут особенно в связи с решением бюро обкома от 3 февраля 1937 года.
Платные работники в районных советах в 1934 году были в 13 районах, в настоящее время ни одного платного работника нет. Сейчас руководителями антирелигиозной работы в районах в большинстве выделяются штатные пропагандисты райкомов партии, заведующие РОНО или директора средних школ.
В 1934 году вместе с национальными автономиями насчитывалось в крае 32000 членов СВБ, в 1935-1936 году была проведена перерегистрация, в настоящее время областной совет СВБ имеет сведения по 12 районам, в которых имеется 278 ячеек СВБ с 6374 членами. Есть материал о вполне работоспособных, проводящих повседневную работу в ячейках. Вот, например, опыт ячейки СВБ при промколхозе села Со-сновского того же района: она организовалась в марте 1937 года в составе 8 чел., в период весеннего сева развернула систематические громкие читки антирелигиозных статей, проводила беседы. Сначала некоторые колхозницы обижались, говоря: «Зачем затрагивают религию», но потом и они заинтересовались сами, так как члены инициативной группы т.т. Бессонов и Сухарева, выявив местный материал о сосновских колхозниках, пошли к ним в массу. Колхозников поразил такой, например, факт, что поп и дьякон сосновской церкви забрали все ценные вещи из церкви домой и затем их пропили. Из 16 стенгазет, вышедших в промколхозе в 1936 г., в 7 стенгазетах помещались «Уголки безбожника». 3 селькора, члены ячейки регулярно писали на антирелигиозные темы в районную газету.
Счетовод промколхоза Сергеев, который 10 лет назад был дьяконом, активно помогает работе ячейки. В результате работы ячейки СВБ даже такие активные церковники, как старик Воронин, который ещё в 1935 году защищал религию, сейчас заявил: «Я покончил с религией». Ячейка провела беседу о солнечном затмении 19 июня 1936 года, в результате даже верующие колхозницы с закопчёнными стёклами проверяли, правильно ли безбожники предсказывали затмение и то, что затмение ровно в назначенную минуту произошло, произвело на них огромное впечатление. Сейчас в ячейке состоит 25 членов. В связи с огромной массовой работой в Сосновском закрыли церковь. Но ячейка на этом не успокаивается: через районную газету «Сосновский ударник» подняли вопрос о работе в семьях, 5 членов ячейки вызвали всех членов промколхоза, чтобы они перевоспитали членов своих семей в антирелигиозном отношении, чтобы люди не молились и дома.

ГОПАНО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 72. Л. 13-24. Копия. Машинопись.

Примечания

1 IV Горьковская краевая партийная конференция состоялась 15-22 января 1934 г.
2 Осоавиахим — Общество содействия обороне, авиационному и химическому строительству. Массовая добровольная общественная организация граждан СССР в 1927-1948 гг.
3 124-я глава Конституции СССР 1936 года провозглашала свободу совести.

Канал сайта

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить

Вы здесь: Главная Статьи Тайны истории Эпоха СССР Причины сохранения религиозности очень глубоки