Багира

Пятница, 11 24th

Последнее обновлениеСр, 08 Нояб 2017 2pm

Тайны истории на Дзене — Дзен-канал «Тайны истории»
Тайны истории в Telegam — Телеграмм-канал «Тайны истории»

Многие туристы, посещающие Старый Изборск, впервые слышат, что рядом с этим городом, в посёлке Сигово, есть Музей сету. Именно тогда большинство россиян узнают о существовании удивительного народа, живущего на границе двух цивилизаций — русской и западной.

Люди без, фамилий

Журнал: Загадки истории №41, октябрь, 2017 года
Рубрика: Исчезнувшие цивилизации
Автор: Евгений Яровой

Народ сету верил в Христа, но приносил жертвы богу Пеку!

Фото: народ сетуПо одной из версий, имя народа сету, живущего на эстонско-российской границе, произошло от эстонского выражения «ei see, ei too» — «ни то ни се», что означает «ни эстонец, ни русский». В свою очередь, русское православное духовенство с XIX века называло сету полуверцами, что также носило обидный оттенок. Так что же это за народ, называющий свою родину Сетумаа?

На границе культур

Сету (или сето) — этническое и языковое меньшинство, проживающее в юго-восточной Эстонии и на северо-западе России, в основном в Печорском районе Псковской области. Наибольшая численность этого народа зафиксирована переписью 1903 года. Тогда их насчитывалось около 22 тысяч человек, что привело к созданию культурной автономии сету. В 2002 году в России насчитывалось всего лишь 197 сету, проживающих преимущественно в сельской местности. Поданным Всероссийской переписи населения 2010 года, их численность несколько выросла и составила 214 человек. Язык сету многие лингвисты считают диалектом эстонского, в то время как сами сету утверждают, что это отдельный язык, который относится к финно-угорской группе языков. Их письменность основана на латинской основе.
В стародавние времена эта область не являлась периферией. Через неё пролегали важные сухопутные и водные маршруты из Риги и Тарту в Псков и обратно. В течение многих столетий Сетумаа была в центре пограничных конфликтов. На этих землях гремели сражения Ливонской войны (1558-1583 годы), польско-шведских войн (конец XVI века — середина XVII века), русско-шведской войны (1656-1658 годы) и Северной войны (1700-1721 годы). С иностранными войсками и торговыми обозами сюда проникали чужие традиции и обычаи, часть из которых переняли местные жители. Но постоянное наблюдение за чужими конфликтами выработало у народа сету настороженность при встрече с незнакомцами. Их признание нужно заслужить. «Не каждому можно доверять», — гласит поговорка сету.
Зато крепостного права и помещиков в Сетумаа никогда не было, а большая часть земель принадлежала Псково-Печёрскому монастырю. Сету жили очень бедно, но при этом были свободны. История же распорядилась так, что на протяжении всего последнего тысячелетия русские и сету совместно проживали на территории Псковского края. Отсюда и особое влияние русской культуры на этот народ.
По заключённому 2 февраля 1920 года Тартускому мирному договору между Эстонской Республикой и большевистским правительством России вся территория проживания народа сету отошла к Эстонии. После этого началась первая волна их ассимиляции. Во всех переписях, производимых в независимой Эстонии, сету записывались как эстонцы, и им были присвоены эстонские имена и фамилии.
В 1945 году Печорский район был передан в состав Псковской области РСФСР, но многие сету предпочли переселиться на территорию Эстонской ССР. После распада СССР и сближения уже независимой Эстонии с Западом процесс переселения сету в соседнее государство усилился. Надо признать, что жизнь в Прибалтике всегда была лучше, чем на Псковщине. Однако в итоге это обернулось ассимиляцией сету.

Пара сапог на двоих

Основным видом деятельности сету была качественная переработка льна, который пользовался большим спросом в скандинавских странах. Поэтому неудивительно, что особое внимание они всегда уделяли одежде. За столетия у них появились уникальные традиционные наряды, украшенные серебряными монетами и крупными брошами. Своеобразие одежде придавал и контраст основных цветов: чёрного, белого и красного. Каждый из них имел определённое символическое значение. Особую роль играл белый цвет, означавший здоровье и непорочность. Получая различные ремесленные навыки в довольно раннем возрасте, женщины сету шили множество изысканных текстильных изделий. Они носили расшитые узорами рубашки, тонкошерстные платья без рукавов, пояса, салфетки, головные повязки, серебряные украшения и тонкошерстную верхнюю одежду.
С серебряными украшениями они не расставались всю жизнь. Важную роль среди них играла крупная коническая брошь — сыльг, которая защищала женщину от замужества до появления внуков. Первую серебряную цепочку девочка получала ещё при рождении, и с маленькой же серебряной цепочкой женщина покидала этот мир. В торжественных случаях сельские модницы надевали как можно больше серебряных украшений. Иногда их общий вес достигал 4-6 килограммов!
Для мужчин жены-мастерицы шили рубашки с мелким красным орнаментом. И женщины, и мужчины носили кушаки преимущественно красного цвета. В основном ходили босиком или носили лапти или постолы. Сапоги дорого стоили и были большой редкостью. Поэтому их надевали только по праздникам. Рассказывают, что нередко у родных братьев на двоих была лишь одна пара сапог. Поэтому, чтобы выглядеть зажиточными франтами, они садились в запряжённую лошадьми повозку, выставляя одну обутую в сапог ногу на её край. Со стороны казалось, что оба брата имеют собственные сапоги, и их социальный статус среди окружающих автоматически повышался.
Часто денег не хватало, так каксету жили большими патриархальными семьями, включавшими от 10 до 18 человек. Даже после смерти деда под одной крышей продолжали жить не только родные, но и двоюродные братья с семьями. Отец и мать имели право распоряжаться судьбой своих детей. Авторитет родителей был настолько высок, что без их благословения брак был фактически невозможен. Но в начале XX века основной формой семьи стала малая семья, состоящая лишь из мужа, жены и детей.

В тени монастыря

Когда-то столицей Сетумаа был небольшой городок Печоры, куда сельские жители нередко ездили на ярмарку или отправляли своих детей на учёбу. До середины XV века сету были язычниками. Но в 1473 году в Печорах началось строительство Псково-Печёрского монастыря, влияние которого впоследствии на народ сету трудно переоценить. Миссионерская деятельность монастыря» привела к тому, что сету приняли православие. Однако языческий элемент в их культуре сохранился до наших дней. В Печорском районе нередко можно увидеть небольшие часовни, увенчанные крестом. В них находятся иконы или киот, вокруг которого разложены рушники. Здесь проводятся богослужения в день того святого, в честь которого была построена часовня.
В XVII и XVIII веках на территории Сетумаа появляются церкви, а на переломе XVIII и XIX веков литургии начинают проводить на языке сету. Перевод Библии на их язык был осуществлён только в XX веке.
Для местных жителей огромное значение имеют и так называемые «святые места» и знаки: деревья, камни и источники. Свои верования и традиции сету передают из поколения в поколение. Но они не противопоставляют христианство и дохристианские верования, воспринимая их как единое целое. Это обеспечивает стабильность культуры, а также чувство уверенности в завтрашнем дне. По народным поверьям, даже языческий «король сету» захоронен в пещерах Псково-Печёрского монастыря. Вплоть до середины XX века в каждом сетуском селении сохранялся идол бога Пеку, которому в определённые дни приносились жертвы и возжигались свечи.
Сету считают себя сельскими жителями. Они всегда жили осёдло и практически не переезжали с места на место. Между собой они называли друг друга по имени отца, мужа, деревни или какому-либо иному признаку. Фамилии не использовались, и сету были уверены, что они им не нужны. Однако в начале XX века ситуация коренным образом изменилась: по требованию эстонского правительства сету стали получать благозвучные фамилии, означающие в переводе «розовое дерево», «озёрный цветок» и так далее.
Эстония — крошечная страна, в которой остро стоит проблема демографии. Поэтому неудивительно, что для её улучшения власти приписывают сету к коренному населению. И это несмотря на то, что они, в отличие от лютеран-эстонцев, являются православными. Показательно, что в 1997 году в Сетумаа 46% опрошенных местных жителей назвали себя сету, а 45% — эстонцами. Но при этом оказалось, что на родном языке постоянно говорят 50% опрошенных, 23% говорят иногда, а 8% — редко. А если существует язык, значит, существует и народ, каким бы малочисленным он ни был!

Канал сайта

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить

Вы здесь: Главная Статьи Путешествия Племена Люди без, фамилий